Заповедь всеединства ("Ноах")
Не только все люди, но и все живые существа связаны друг с другом, причастны друг другу, и в пределе разделяют общую судьбу. И это не только данные мистического опыта, но и та часть Торы.
Не только все люди, но и все живые существа связаны друг с другом, причастны друг другу, и в пределе разделяют общую судьбу. И это не только данные мистического опыта, но и та часть Торы.
Ученые установили "взаимодействие всех частиц материи" внутри живых организмов, однако как все это могло возникнуть, они до сих пор совершенно себе не представляют.
Израиль отделен от народов, как свет отделен от тьмы, Израиль соотносится с народами, как освещенная часть луны соотносится с неосвещенной частью; народы затмевают его, но вскоре он вновь возвращается в состояние полнолуния.
Провозглашая, что добро и зло коренятся в одном источнике и связаны друг с другом как вдох и выдох, иудаизм одновременно признает и их асимметричность. Добро - это всегда работа.
Современные люди если и видят смысл в убийстве животного, то только если оно служит их насыщению, но вот что побуждало их предков забивать целые стада "во имя богов"? Зачем они это делали?
Устроенные некоторыми радикальными ортодоксами бесчинства заставляют иначе взглянуть на связи между иудаизмом и насилием.
Выбор между жизнью и смертью - это выбор между Богом Израиля и всеми остальными богами, которым поклоняются жители земли.
Во всех этих страшных пророчествах на себя обращает внимание одно обстоятельство: при всей детальности описания в них отсутствует самая драматическая сцена - сцена разрушения обители Всевышнего.
Через четверть века после распада Советского Союза все больше и больше русскоязычных евреев в Израиле и по всему миру интересуются еврейской традицией, а некоторые идут дальше - начинают соблюдать заповеди и становятся религиозными.
В случае "милхемет мицва", то есть войн, которые ведутся Израилем по приказу Всевышнего, уничтожается все население, причем ответственность за истребление целиком берет на себя Всевышний.
Идея Создателя мира (которому, вроде бы, и без того все в этом мире принадлежит) выбрать себе какой-то особый отдельный народ на первый взгляд обескураживает.
Что за странный ход мысли для универсального Бога, не просто выбрать и обособить для Себя отдельную группу людей, а группу, отобранную на национальном принципе? Разве Ему заранее не было ясно, чем это кончится?
Именно в незримости Бога усматривает иудаизм свое коренное отличие от прочих религий древности, именно это положение позволяет ему говорить о своей исключительности.
В действительности дата девятого ава в определенной мере уже давно выправила свой потенциал, уже давно проявила свою готовность превратиться во время "радости и веселья".
Нет ничего ценнее свободы! И еврейское право предполагает, что больная душа лечится только свободой, увеличением ее порций. Другого способа - нет.
Людям, и в том числе "правозащитникам", трудно принять Бога таким, каков Он есть, то есть принять Его сионистом. Людям трудно поверить, что Творец мира мог возлюбить вечной любовью какое-то экзальтированное носатое племя.
Ситуация настолько странная, что ее невольно хочется понять как сознательное привлечение народа Израиля, включая и мужчин и женщин, в процесс Божественного законотворчества.
Довольно часто можно услышать, что способностью пророчествовать, способностью воспринимать откровение Творца мира наделены только евреи, что среди народов пророков быть просто не может.
Помыслы о смерти хороши и полезны, когда они мобилизуют и трезвят человека, когда они активизируют его земное существование, когда же они деморализуют его и отвлекают – они вредны и излишни.
Змей-убийца и змей-целитель в данном случае воплощает концептуальный тезис иудаизма: абсолютно все может быть как дурным, так и добрым, это зависит лишь от выбора человека.
Проблема Кораха заключалась не в том, что он недостаточно доверял Моше, а в том, что он слишком доверял здравому смыслу.
"С нами Бог!" - на этой уверенности, на убежденности в полном совпадении своего мнения с мнением Создателя строились все религиозные и даже очень многие политические начинания.
И другие вопросы супружеского счастья в недельном уроке Талмуда, включая право женщины на сексуальное удовлетворение.
Вывод: ты кажешься другим только таким, каким ты кажешься самому себе. И стоит только усомниться в своих возможностях - пиши пропало.
Неужели нужно быть праматерью еврейского народа для того, чтобы быть способным "одному нести весь народ этот"?
Каждый раз, когда перечитываю Тору, прямо плакать хочется. Знаете, от чего? От того, что за три с половиной тысячи лет ничегошеньки в нас не изменилось к лучшему.
Мы пришли в этот мир не для того, чтобы от него прятаться! А потому поддержим вовсе не римское, а самое что ни на есть еврейское, одобренное Талмудом, выражение: "Истина в вине!"
Eсли тебе посчастливилось родиться евреем, то ты всегда можешь превратить свою жизнь в праздник, в определенной мере, даже если ты вдалеке от земли Израиля. Потому что Тора, которую евреи получили на горе Синай, всегда с тобой.
Вместе с Торой нам подарили мешок инструментов, которыми можно уничтожать, а можно и строить. Выбор только за нами. Точно так же как за нами самый главный выбор.
В свете того, что случилось в Европе в ХХ веке, и того, что ожидается в ХХI, можно понять тех, кто утратили веру в прогресс и не ждут от истории ничего другого, кроме катастроф.
Сколько людей ушло из этой жизни неблагополучными и сломленными, сколько людей умирает в скуке, страхе и отчаянии, а иные даже и сами накладывают на себя руки. Какие страдания выпадают на долю этих душ?
Неспособность еврея разувериться в своей избранности очень часто вызывает у народов – начиная от широких джихадистских масс и кончая узким кругом высоколобой интеллектуальной элиты – приступ острейшей ненависти.
Различие между "извращенной" и "нормальной" сексуальностью состоит не столько в физиологическом, сколько в эмоционально-психологическом аспекте.
Пройдя по дну Ям-Суфа, еврейский народ оказался как бы в историческом резервуаре, который он покинул, пройдя по дну Иордана, сомкнув тем самым заклание агнцев в Египте с их закланием в Эрец Исраэль.
Исход, а вместе с ним и праздник Песах несомненно представляет собой мистерию, в которой праздничная трапеза египетских рабов незаметно разворачивается в драматическое событие… и вновь сворачивается в трапезу.
Бог Израиля – это Царь мира, Царь Вселенной, а не только планеты Земля. Он создал все Мироздание, а не только Солнечную систему, и в жертве всесожжения, как мне кажется, это в значительной мере отражается.
Каждый гражданин, который в день выборов делегирует своего посланника, своего представителя в парламент, действительно является в какой-то мере царем.
Почему все народы переняли от евреев эту цикличность? Почему этот ритм пришелся им в пору? Что за всем этим стоит? Вывод напрашивается только один.
Праздник Пурим - праздник чудесного избавления еврейского народа от неминуемой гибели, неизбежно является датой, в которую проступают самые мрачные контуры зла.
C одной стороны Амалек распознан как абсолютное зло не только евреями, но и всем человечеством, а с другой, что абсолютное зло распознано человечеством только в нем!