Прежде чем ввести Израиль в Обетованную землю, Всевышний предостерег народ, что за отступничество тот поплатится изгнанием: "Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим …. И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли". (Дварим 28:25-68).

В своей книге "Нецах Исраэль" ("Вечность Израиля") Маараль (1512-1609) обращает внимание на то, что Всевышний мог бы наказать евреев и каким-то иным образом, что для рассеяния Израиля "от края земли до края земли" (так чтобы не оставалось страны, в которой бы евреев не оказалось), "кроме причины греха, должна была иметься также и иная причина".

Вместе с тем, Всевышний обещал не только рассеять Израиль, но и собрать его: "Возвратит Господь, Бог твой, изгнанных твоих и смилосердится над тобою, и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя… И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которою владели отцы твои, и будешь ты владеть ею" (Дварим 30:5).

И это также, по мысли Маараля, произойдет прежде всего в силу Божественного замысла, а не в силу заслуг праведников.

Подписывайтесь на наш телеграм-канал: zahav.ru - события в Израиле и мире

Не просто было выполнить первое обещание, которому Маараль был свидетелем: рассеять народ "от края земли до края земли". Но Маараль предрекал также и исполнение второго, куда более трудновыполнимого обещания, свидетелями которого оказались последние поколения.

Слова "приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которою владели отцы твои, и будешь ты владеть ею" исполнились лишь в 1948 году, но в полном соответствии с разработанной Мааралем сионистской диалектикой, опирающейся на игру слов "галут" (рассеяние) и "геула" (избавление).

Маараль начинает свою книгу словами: "Все вещи познаются из своей противоположности. Из того, что выглядит черным, можно понять, как выглядит белое, являющееся его противоположностью. Признано, что противоположности едины, и потому сказано в "Псахим": "Начинающий с замечаний, завершает похвалой. А почему начинает с замечаний? Потому что нет в похвале подлинного значения, если отсутствует противоположное ей. Поэтому же невозможно осмыслить последнее избавление, если не осмыслить последнее рассеяние".

Посвящая книгу этому последнему - эдомскому (римскому) пленению, Маараль вспоминает и о трех предшествующих империях: о Вавилоне, пленившем Израиль физически, Персии, покусившейся на его жизнь, и Греции, добивавшейся его ментального подчинения.

Три эти посягательства соответствуют, по Мааралю, трем уровням человеческого существа: телу, душе, и разуму. Причем эти три уровня дополняются четвертым - а именно цельным человеческим существом, явленным в соединенности трех этих уровней. Таким образом, каждое из пленений (царств) соответствует какому-то из этих уровней, а четвертое царство - Рим - соответствует цельному человеку.

Рим завладел Израилем целиком, противостоя ему как распространившаяся "от края земли до края земли" тотальность, такая же, каковой является и сам Израиль.

Именно из этого тотального антипода Израиля суждено выйти Машиаху (замеченному рабби Йеошуа бен Леви нищенствующим у ворот Рима).

В 28 главе "Нецах Исраэль" Маараль пишет, что как Моше был избавителем, впитавшим в себя все достижения египетской культуры и освоившим управленческие навыки египетского принца, также и грядущий Машиах явится из римской культуры, используя ее достижения. "Знай, - пишет Маараль, - что царство Израиля — это царство, выделившееся ("нивделет") из языческого царства. Машиах восходит и увеличивается в среде царства инородного".

Основываясь среди прочего также и на этих словах Маараля, р. Кук отождествил строящееся сионистами государство с Машиахом бен Йосефом.

Так, обогатившись "имуществом" Нового Эдома, оснастившись его наукой, журналистикой, политическими навыками и военным искусством, еврейский народ возродил свое государство.

По плану Всевышнего, как он представлен Мааралем, сионистский проект включает в себя не только еврейские, но и эдомские элементы, некоторые из которых, хотя и позже - в эпоху модерна - приобрели созвучный иудаизму характер.

В Талмуде сказано: "Адам был создан единственным... ради мира между людьми, чтобы не говорил человек человеку: "Мой отец больше твоего" и чтобы выразить величие Пресвятого. Ибо человек чеканит много монет одним чеканом и все они похожи друг на друга. А Царь над царями царей отчеканил всех людей чеканом Первого Человека, но ни один из них не похож на другого. Поэтому каждый должен говорить: Ради меня создан мир". Сангедрин (37.а)

Секулярный антропоцентризм, возникший на библейской почве в эпоху просвещения, и особенно в эпоху модерна, оказался сродни антропоцентризму иудейскому.

В уважающем человеческое достоинство открытом Эдомском обществе еврейский народ почувствовал себя дома.

Но, к сожалению, Западным миром - в извращенной форме - из иудаизма был перенят также и иной тренд. По "иронии истории", эдомские мудрецы высоко оценили оригинальные идеи Маараля, но придали им крайне превратное понимание.

Действительно, высказанная в "Нецах Исраэль" идея раскрытия Бога в истории с использованием диалектического принципа единства и борьбы противоположности, через два столетия всплыла в классической немецкой философии, образовав ее ядро.

Шеллинг и Гегель выросли на сочинении Джордано Вико "Основание новой науки" (1725), написанном под влиянием "Нецах Исраэль", которое Вико читал в итальянском переводе.

Позаимствовав у Маараля его идеи, Гегель в то же время подменил Бога "мировым духом", несущим в себе все родовые признаки… Ангела смерти!

Подлог не замедлил сказаться. Возведение Разума в ранг божества обернулось умопомрачением, погрузившим Европу в тьму социалистического прожектерства.

Угроза полного подавления главного достижения Эдома - "буржуазных свобод" глобалистскими социалистическими фантазиями преследует человечество на протяжении почти двух столетий.

Причем последние десятилетия вирусом глобализма оказался поражен также и сионистский проект, поставивший себя тем самым на грань срыва.

Запад валится в руки радикального ислама, с одной стороны, потому что левая идея опознала в исламе главного союзника в борьбе с "лицемерной" и "репрессивной" "буржуазной демократией", а с другой - "буржуазный", т.е. в основе своей прагматичный, а не прожектерский Запад - сам потерял ориентиры.

Успех необольшевизма наших дней в значительной мере связан с отсутствием сильной и убедительной консервативной идеологии - идеологии, в которой бы индивидуальные свободы и другие позитивные эдомские ценности шли бы рука об руку с традиционными ценностями, восходящими к Синайскому откровению.

Обсуждающие круг этих проблем Алексей Арестович и Юрий Романенко, поставили задачу разработки "Нового идеологического проекта".

Определенное религиозное возрождение ими как будто бы подразумевается, однако иудаизм, как давно повелось в Эдоме, полностью игнорируется.

Впрочем, сегодня Израиль и в самом деле не может служить светом народов, сегодня он сам, как никто другой, погружен в морок гарвардских "концепций".

Однако война продемонстрировала исключительную витальность израильтян, витальность явственно коренящуюся в союзе со Всевышним. Если на сей раз дипстейт не вынудит армию капитулировать, он будет сметен победителями.

Мировое Консервативное движение выглядит потерянным и слабым, и навсегда останется таковым, если не поставит Иерусалим во главу веселия своего.

"Новый идеологический проект" - это хорошо забытый старый, т.е. старый сионистский проект Маараля, изложенный им в 1599 году в "Нецах Исраэль".

Маараль молился, учил и учился в синагоге, именуемой Староновая (Staronova), что позволяет наречь этим именем также и искомую ныне консервативную идеологию, идеологию, возвращающую в историю живого Бога; идеологию, утверждающую, что корнем развития является Творец, а не "мировой дух" и не "классовая борьба".

Староновый идеологический проект оригинален тем, что он подразумевает партнерские отношения между Йаковом и Эсавом (в 18 главе Маараль показывает, что на исходе изгнания отношения между Израилем и народами должны приобрести характер брачных). Но главное в проекте - это установление паритетных отношений между религиозной традицией и секулярной культурой.

В 1980 году я написал книгу "Здесь и теперь", в которой следующим образом сформулировал духовный вызов современности: "Вектор новоевропейской духовности в лице своего детища экзистенциализма неизменно указывает одно и то же направление: вперед и вниз. Ничего утешительного в этом, конечно, нет. И все же этот трагический ориентир представляется более предпочтительным, а главное, более достойным и подлинным любого "назад и вверх"! Но ультимативен ли сам этот выбор? Назад — лживо и пошло, вниз — постыло и тошно; значит остается только одно — вперед и вверх". Несколько лет назад я издал книгу "Там и всегда", являющуюся своеобразным итогом многолетних поисков, произведенных в указанном направлении.