Между теснин

17 тамуза - день поста, открывающий собой трехнедельный скорбный период, также завершающийся постом - постом 9 ава.

"Заглавный" пост, установленный на 17 тамуза, приурочен к годовщине сотворения золотого тельца. Этот пост как бы превращает в траур назначенный на тот день праздник ("увидел Аарон, и устроил жертвенник пред ним, и провозгласил Аарон, сказав: праздник Господу завтра". Шмот 32:5).

Пост 9-го ава, завершающий трехнедельный траурный период, связан со срывом истинного великого праздника - ожидавшегося в тот день вступления народа Израиля в свою землю. Вместо того чтобы начать восхождение, "подняла вопль вся община, и плакал народ в ту ночь. И роптали на Моше и на Аарона все сыны Израиля, и сказала им вся община: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или в пустыне этой умерли бы! И зачем Господь ведет нас в землю эту, чтобы пали мы от меча?" (Бемидбар 14:1).

Первый грех, совершенный 17 тамуза, отображает опережение, зуд нетерпения; грех второй, совершенный 9-го ава - отражает оттягивание, задержку, грех нерешительности.

И то и другое - невротическая реакция, и то и другое - непродуктивное выражение тревоги, и то и другое - страх перед мгновением, ради которого человек пришел в мир.

Как сказано в книге "Коэлет": "Всему (свое) время, и (свой) срок всякой вещи под небесами: Время рождаться и время умирать; Время насаждать и время вырывать насаженное. Время убивать и время исцелять; Время взламывать и время строить. Время плакать и время смеяться; Время скорбеть и время плясать. Время разбрасывать камни и время собирать камни; Время обнимать и время удаляться от объятий. Время искать и время терять; Время хранить и время бросать. Время разрывать и время сшивать; Время молчать и время говорить. Время любить и время ненавидеть; Время войне и время миру". (1-8)

Первый и второй Иерусалимские Храмы, разрушенные в один день - 9 ава, как известно, также были разрушены за грехи народа. Первый за грехи кровопролития, кровосмешения и идолослужения, Второй - за беспричинную ненависть. Как поясняет Магараль, первый связан с нарушением индивидуальной святости, второй - святости общенациональной.

Момент небытия

И все же Храму было предустановлено быть разрушенным также и потому, что таков порядок бытия - ему предшествует небытие, тьма предшествует свету: "и был вечер, и было утро".

"Сказал рабби Хия: От сотворения мира Святой, да будет Он благословен, мыслил ("цафа") святилище свое выстроенным и разрушенным. Выстроенным, как сказано: "Создал Бог"… "Земля была хаотична" - разрушенным. "Сказал Бог: Да будет свет" - это отстроенный (вновь)" (Берешит раба 2:5).

Как известно, Царство Давида уподобляется не дому, а шалашу, более того, шалашу падающему, как сказано "Шалаш Давида падает" ("сукат давид анофелет") (Амос 9:11).

Магараль пишет ("Нецах Исраэль" 35): "Знай, что царство Давида именуется шалашом. Все Царства именуются "домами", потому что все крепкое и постоянное именуется домом. Но царство Давида названо шалашом, так как утверждено не на земном основании".

Греческая мысль, как впрочем, и мысль всех прочих народов мира, исходит из идеи всеобщего естественного порядка, незыблемого и самодовлеющего.

Но в еврейском мире царит разрыв, в еврейском мире концы с концами не сходятся.

Грехи грехами, однако воздавать за них Всевышний может по-разному, и делает Он это в соответствии с общей парадоксальностью еврейского бытия.

Божественный свет соседствует с мраком, как сказано: "Все создал Господь во имя Свое, даже и злодея для дня беды" (Притчи 16:4); и "Я - Всесильный, и нет другого. Образующий свет и сотворивший тьму, делающий мир и сотворивший зло, Я - Всевышний, делающий все это" (Иешайягу 45:6-7).

Итак, при всем том, что причины национальных трагедий коренятся в человеческих грехах, воздаяние за эти грехи избирается Всевышним, и в соответствии с установленным Им парадоксальным порядком.

Верно, придет день и соотношение света и тьмы решительно изменится. Но мы еще не там, и тем более мы не там в период "бейн-амецарим".

Итак, всему свое время. Причем, как мы видим, есть также и время безвременья, даже целый период такого времени - три недели. Три недели с 17 тамуза по 9 ава - это время томления, время смирения, время жертвы. Мертвый сезон.

Ну, а в эти дни, в дни ужесточения режима, связанного с корона-ограничениями, он и дважды таков.