Когда на прошлой неделе сотни ультраортодоксов вышли на протест в Модиине, пытаясь помешать военной полиции арестовать уклониста от призыва, раввин Йегошуа Пфеффер увидел в происходящем конфликт, который зашел слишком далеко. Он выступает против арестов учащихся ешив как способа обеспечить их призыв в армию, считая, что это усиливает напряженность и укрепляет позиции экстремистов. Но организованная попытка воспрепятствовать аресту возмутила его не меньше.

"Это не просто сопротивление службе в армии. Это еще и беззаконие", - заявил Пфеффер в интервью The Media Line.

Пфеффер возглавляет раввинский комитет новой партии "Ха-цибур ха-хареди" ("Ультраортодоксальная общественность"), лидером которой является заместитель мэра Бейт-Шемеша Моти Лейтнер. Партия намерена участвовать в выборах в Кнессет 27 октября и рассчитывает на голоса ультраортодоксов, которые твердо придерживаются религиозного образа жизни, но больше не чувствуют, что ШАС или "Яадут ха-Тора" должным образом представляют их интересы.

Политическая карьера Лейтнера началась на муниципальном уровне. В 2024 году возглавляемая им фракция "Дерех" получила два места в городском совете Бейт-Шемеша. Основными темами ее предвыборной кампании были образование, трудоустройство, жилье и представительство интересов ультраортодоксов, чьи потребности, по мнению Лейтнера, оставались без внимания.

Общенациональное движение возникло в этом году после того, как его основатели попытались добиться более широкого представительства в традиционных ультраортодоксальных партиях. Когда договориться не удалось, они решили самостоятельно участвовать в выборах.

19 июля 2026 года партия "Ха-цибур ха-хареди" начала масштабную рекламную кампанию на въездах и выездах из крупных городов с ультраортодоксальным населением.

По словам Лейтнера, решение создать новую политическую силу стало результатом проблем, с которыми он столкнулся в Бейт-Шемеше задолго до начала предвыборной кампании. Семьи с трудом сводили концы с концами, возможности трудоустройства были ограничены, система образования имела серьезные недостатки, а ситуация на рынке жилья становилась все сложнее. Затем произошло 7 октября.

Для Лейтнера нападение ХАМАСа превратило общественную дискуссию в вопрос ответственности. По его словам, ультраортодоксальное общество на протяжении многих лет стремилось сохранить обособленный образ жизни, однако в некоторых отношениях эта обособленность переросла в отрыв от остальной страны.

По его мнению, это нанесло ущерб как самим ультраортодоксам, так и Израилю. Община, составляющая значительную и постоянно растущую долю еврейского населения, не может бесконечно рассчитывать на то, что другие будут нести бремя обороны страны, обеспечивать ее экономическое развитие и поддерживать работу государственных институтов.

Партия не стремится завоевать одобрение светских израильтян

Лейтнер подчеркивает, что его послание обращено прежде всего к самому ультраортодоксальному обществу и призывает его пересмотреть собственные подходы. Речь не идет о попытке заслужить одобрение светских израильтян.

Он хочет видеть общину, способную самостоятельно финансировать свои учреждения, поддерживать изучение Торы благодаря более сильной экономике и меньше зависеть от государственных субсидий или пожертвований из-за рубежа.

Воинская обязанность вписывается в ту же концепцию. По словам Лейтнера, ультраортодоксальные семьи не могут исходить из того, что защищать их детей, кварталы и города всегда будут другие израильтяне.

С политической точки зрения такой подход относит "Ха-цибур ха-хареди" к израильскому правому лагерю, а не ставит ее между конкурирующими политическими блоками.

Лейтнер заявил The Media Line, что выступает за правое, национально ориентированное и консервативное правительство в вопросах экономики, дипломатии и безопасности.

Он готов войти в правительство во главе с Биньямином Нетаниягу, но при этом поддерживает создание более широкой национальной коалиции, основанной на этих принципах.

Наиболее заметные разногласия между новой партией и традиционным руководством ультраортодоксов касаются военной службы.

"Ха-цибур ха-хареди" считает, что мужчины, действительно посвятившие себя постоянному изучению Торы, должны сохранить право на освобождение от призыва. Однако этот принцип не должен автоматически распространяться на всех, кто числится в ешиве.

По словам Пфеффера, некоторые учебные заведения продолжают удерживать у себя молодых людей, которые в действительности не занимаются изучением Торы постоянно, главным образом для того, чтобы те могли избежать службы в армии.

"Такие учреждения нелегитимны, - заявил он. - Юноши, которые не посвящают все свое время изучению Торы, должны служить в армии".

Этот спор разворачивается на фоне сложной правовой ситуации.

В июне 2024 года Верховный суд Израиля постановил, что у правительства нет законных оснований продолжать действовавшую много лет практику освобождения учащихся ультраортодоксальных ешив от призыва. В апреле 2026 года суд распорядился принять дополнительные меры против уклоняющихся от службы.

Впоследствии, в июле, Кнессет принял временный закон, призванный приостановить некоторые меры принуждения в отношении учащихся ешив, постоянно занимающихся изучением Торы. Однако Верховный суд издал временное постановление, не позволяющее этому решению вступить в силу до завершения проверки его законности.

В продолжающемся конфликте на ультраортодоксальных политиков оказывается двойное давление: со стороны религиозных лидеров, стремящихся сохранить систему обучения в ешивах, и со стороны остальных израильтян, требующих более широкого участия ультраортодоксов в военной службе.

"Ха-цибур ха-хареди" предлагает разграничить тех, кто действительно посвящает все свое время углубленному изучению Торы, и тех, чья основная деятельность связана с чем-то другим.

Согласно программе партии, мужчины из второй категории должны проходить военную или иную предусмотренную законом службу в структурах безопасности в условиях, совместимых с ультраортодоксальным образом жизни.

Однако вопрос о том, кто будет решать, кому полагается освобождение от призыва, значительно сложнее.

Пфеффер не хочет полностью передавать эти полномочия ультраортодоксальным учреждениям, поскольку считает, что на решения могут влиять внутреннее давление и политические договоренности. Он выступает за создание специального государственного органа, который будет руководствоваться установленными критериями и квотами в течение первоначального переходного периода.

Для внедрения такой системы потребуется законодательство, определяющее условия отсрочки или освобождения от службы, а также порядок контроля за соблюдением правил.

Цель Пфеффера - добиться того, чтобы военная служба стала обычным делом для ультраортодоксальных мужчин, не предназначенных для многолетнего постоянного изучения Торы, а не выбором, вызывающим общественное осуждение внутри общины.

Сам Пфеффер служил в армии после 7 октября. По его словам, израильтяне за пределами ультраортодоксальной общины часто недооценивают, что означает призыв для молодого ультраортодокса.

Отдельные подразделения, более строгие требования к кашруту и другие специальные условия имеют значение, но не решают более глубокую проблему.

С момента основания государства армия остается одним из институтов, наиболее тесно связанных с израильской национальной идентичностью.

Для тысяч ультраортодоксов поступление на военную службу означало бы не просто изменение того, где они проведут несколько лет. Оно изменило бы само представление части общины о себе.

"Партнерство" вместо "равенства"

Именно поэтому Пфеффер предпочитает говорить о "партнерстве", а не о "равенстве".

"Для нас важно партнерство, - заявил он. - Мы требуем не равенства, а партнерства".

При таком подходе Израиль сможет сохранить в ешивах значительное число людей, серьезно занимающихся изучением Торы, и одновременно рассчитывать на службу многих других ультраортодоксов, в том числе в обычных армейских подразделениях.

Пфеффер также положительно оценил предложения о создании структур безопасности на базе ешив, которые объединяли бы изучение Торы с выполнением оборонных задач. Он назвал эту идею "позитивным творческим решением".

Разногласия с традиционными ультраортодоксальными партиями не ограничиваются вопросом призыва.

По словам Пфеффера, раввинский комитет "Ха-цибур ха-хареди" не должен копировать систему, действующую в ШАС и "Яадут ха-Тора", где ведущие раввины обладают решающим влиянием на политических представителей.

В новой партии, пояснил он, раввины дают советы и определяют ориентиры, но избранные политики не обязаны просто выполнять их указания. "Светское руководство существует не только для того, чтобы исполнять распоряжения раввинов", - сказал Пфеффер.

Он знаком с некоторыми раввинами, связанными с традиционными партиями, однако, по его словам, после создания новой политической силы содержательного диалога с их руководством не было.

Пфеффер также считает, что традиционное политическое руководство нанесло ущерб репутации ультраортодоксального общества среди остальных израильтян.

Когда израильтяне требовали более широкого участия ультраортодоксов в обороне, образовании и экономике, ответ их представителей в Кнессете слишком часто сводился к категорическому "нет".

По его словам, это имеет последствия, поскольку политические представители становятся лицом гораздо более многочисленной общины.

"Такой ответ вызывает не только трения и напряженность, но и гнев, обиду и даже враждебность".

Зива Гланц, занимающая четвертое место в предвыборном списке партии, рассматривает ту же проблему с другой стороны жизни ультраортодоксального общества.

Многие годы она занималась вопросами жилья, инфраструктуры, экономического развития и абсорбции репатриантов. По ее словам, традиционные ультраортодоксальные партии никогда в полной мере не представляли ее интересы.

Гланц отмечает, что многие ультраортодоксы уже работают, учатся и участвуют в экономической жизни страны, однако политические приоритеты, ассоциирующиеся с их общиной, не всегда отражают эти изменения.

"Они хотели быть частью общества. Они хотели вносить вклад в развитие Израиля, - сказала Гланц. - Они не считают себя проблемой ультраортодоксального общества".

Ее присутствие в предвыборном списке также нарушает давнюю традицию ультраортодоксальной политики на общенациональном уровне.

Гланц - одна из двух женщин среди первых четырех кандидатов "Ха-цибур ха-хареди". Другая - доктор Нехуми Яффе, исследовательница ультраортодоксального общества и преподаватель Тель-Авивского университета, занимающая третье место.

Их включение в список означает отход от практики ШАС и "Яадут ха-Тора", которые не включают женщин в свои списки кандидатов в Кнессет.

Гланц подчеркивает, что женщины давно играют важную роль в ультраортодоксальном обществе.

"Женщины находятся на переднем крае ультраортодоксального общества уже двадцать лет, - сказала она. - Именно они обеспечивают основной доход своих семей. Они руководят компаниями, организациями и школами".

Однако, по ее словам, у них до сих пор не было представительства в политических органах, принимающих решения, которые непосредственно влияют на их жизнь.

Образование - одна из сфер, в которых Гланц и Лейтнер считают существующую систему чрезмерно ограничительной.

Гланц хочет, чтобы ультраортодоксальные дети могли изучать математику и английский язык уже с начальной школы. Она также выступает за расширение сети государственных ультраортодоксальных школ, ешив для подростков с преподаванием общеобразовательных предметов и программ высшего образования, адаптированных к религиозным требованиям.

Лейтнер рассматривает этот вопрос в том числе как право родителей на выбор. По его словам, ультраортодоксальные родители, желающие дать детям государственное образование, соответствующее их религиозному образу жизни, часто не имеют такой возможности, поскольку местные структуры отказываются открывать соответствующие школы.

Образовательные предложения партии также отражают ее экономические приоритеты. Руководители "Ха-цибур ха-хареди" хотят, чтобы больше ультраортодоксальных мужчин и женщин получали квалификацию, необходимую для стабильной работы, сохраняя при этом религиозный образ жизни и поддерживая учреждения по изучению Торы.

Лейтнер остается убежденным сторонником ортодоксального понимания Израиля как еврейского государства, но одновременно критикует религиозное принуждение.

Говоря о разногласиях между различными течениями иудаизма или таких вопросах, как государственная политика в отношении субботы, он отмечает, что власти должны учитывать: не все израильтяне придерживаются одинаковых религиозных норм.

В некоторых случаях, по его мнению, передача полномочий от центрального правительства муниципалитетам могла бы снизить напряженность.

Особенно резко он критикует ультраортодоксальных политиков, которые, по его мнению, чрезмерным использованием принуждения усилили неприязнь израильтян к религиозным институтам.

Гланц считает, что события 7 октября стали одной из причин ослабления прежних границ между общинами.

По ее словам, до нападения светские и ультраортодоксальные израильтяне нередко вели себя так, словно находились в противоположных углах боксерского ринга.

Чрезвычайная ситуация объединила представителей разных общин в волонтерских центрах и гражданских инициативах.

Возникшую сеть взаимодействия она называет своего рода "гражданским правительством", в котором светские израильтяне, хасиды и представители самых разных групп работали вместе, поскольку решение неотложных задач было важнее политических разногласий.

Сможет ли этот дух сотрудничества превратиться в поддержку на выборах, пока остается открытым вопросом.

"Ха-цибур ха-хареди" предстоит конкурировать с давно существующими партиями, за которыми стоят авторитетные религиозные лидеры, разветвленные политические организации и устойчивый электорат.

Кроме того, для получения мест в 120-местном Кнессете партия должна преодолеть электоральный барьер в 3,25%.

Несколько общенациональных опросов, опубликованных в конце сентября и начале октября, не показали, что новая партия преодолевает этот барьер.

В то же время отдельный опрос среди молодых избирателей в возрасте от 18 до 22 лет, опубликованный Ynet и "Едиот ахронот" 9 октября, выявил более высокую поддержку в этой возрастной группе. Если бы предпочтения этих молодых избирателей отражали настроения всего электората, партия получила бы пять мандатов.

Результаты позволяют предположить, что идеи партии находят отклик у части молодых избирателей. Однако опрос, ограниченный одной возрастной группой, не позволяет судить о ее поддержке среди всех избирателей.

Пока "Ха-цибур ха-хареди" пытается убедить избирателей, что ее предложения позволяют сохранить традиционный ультраортодоксальный образ жизни и одновременно решить проблемы, которыми, по мнению руководителей партии, пренебрегают традиционные политические силы.

Когда Лейтнера спросили, каким он хотел бы видеть ультраортодоксальное общество через десять лет, он не стал говорить об общине, в которой изучению Торы уделяется меньше внимания.

Он описал общество, достаточно сильное в экономическом отношении, чтобы самостоятельно поддерживать изучение Торы, и в котором на десятки тысяч больше ультраортодоксов работают, служат в армии и участвуют в деятельности институтов, отвечающих за безопасность страны.

Для Лейтнера главный вопрос не в том, станут ли ультраортодоксы менее религиозными. Вопрос в том, смогут ли они перестать полагаться на других израильтян в выполнении обязанностей, которые растущей общине все в большей степени придется брать на себя.

Источник: The Jerusalem Post