В недавнем интервью ливанской журналистке Марии Маалуф я заявил, что Коран можно рассматривать как сионистский текст. Это утверждение вызвало немалый резонанс, однако оно позволило навести важный мост между сионизмом и исламом, необходимый для установления мира в нашем регионе.

В своей основе сионизм отвечает на два вопроса: где находится земля евреев и кому принадлежит Земля Израиля?

Ответ сионизма, разумеется, состоит в том, что место евреев - на Земле Израиля, их исторической родине, а эта земля принадлежит им не только в силу религиозного обетования, но и в силу исторического права коренного народа на свою родину.

Громкие и агрессивные голоса создают впечатление непримиримого противоречия между сионистским видением и исламом. Однако чтение Корана обнаруживает удивительное совпадение позиций по этим двум основополагающим вопросам.

Сам Коран признает право сынов Израиля на их землю. Об этом прямо говорится устами Моисея (мир ему), который считается в исламе одним из центральных и важнейших пророков: "О народ мой! Войдите в Святую землю, которую Аллах предписал вам, и не обращайтесь вспять, иначе вы окажетесь потерпевшими убыток" (сура "Аль-Маида", 5:21).

Точно так же возвращение сынов Израиля на их землю представлено как божественное обещание: "После этого Мы сказали сынам Израиля: 'Живите на этой земле. Когда же исполнится последнее обещание, Мы соберем вас всех вместе'" (сура "Аль-Исра", 17:104).

Что Коран говорит о связи евреев с Сионом

Таким образом, Коран можно читать как текст, подтверждающий первый завет и право сынов Израиля на Землю Израиля.

Где, согласно Корану, место сынов Израиля? В этом вопросе его позиция совпадает с сионистской: на Земле Израиля.

Кому принадлежит Земля Израиля? Ответ Корана содержится в обращенном к сынам Израиля аяте: "Святая земля, которую Аллах предписал вам".

Как минимум Коран не позволяет честно утверждать, будто связь евреев со Святой землей чужда исламу.

Таким образом, и в этом вопросе позиции Корана и сионизма совпадают. Поразительно видеть, как толкователи Корана, принадлежащие к экстремистским течениям ислама, пытаются обойти эти аяты, несмотря на их недвусмысленность.

На этом можно было бы остановиться и заключить, что уже этих аятов достаточно, чтобы говорить о практическом согласии между сионизмом и исламом.

Однако эту тему можно рассмотреть глубже. Для многих сионизм означает не только признание права сынов Израиля на национальный дом на их исторической земле, но и в более широком смысле симпатию к евреям или Израилю, доброжелательное отношение к ним.

Парадоксальным образом сегодня американцев или европейцев, признающих право евреев на национальный дом или доброжелательно относящихся к евреям, нередко презрительно называют "сионистами" - как правило, это делают люди, которых относят к исламистам.

Однако Коран не ограничивается признанием прав сынов Израиля. Они занимают настолько важное место в кораническом повествовании, что сура 17 традиционно известна под двумя названиями - "Аль-Исра" и "Бани Исраиль".

Если задаться третьим вопросом - как Коран относится к евреям? - мы увидим картину, существенно отличающуюся от той, которую представляют СМИ.

Коран не сводит евреев к категории "неверных". Он признает их "ахль аль-китаб" - "людьми Писания", то есть общиной, обладающей ниспосланным свыше Писанием и разделяющей веру в Бога Авраама.

Коран рассказывает об истории Моисея (мир ему) и еврейского народа, а не только об истории пророка Мухаммеда (мир ему), и признает Тору откровением от Бога, содержащим "верное руководство и свет".

Коран рассказывает о евреях, которые пришли к пророку Мухаммеду (мир ему) и попросили его рассудить их. В связи с этим говорится: "Но как они выберут тебя судьей, если у них есть Тора, содержащая решение Аллаха?" (сура "Аль-Маида", 5:43).

В рассказе о рождении и деяниях Моисея (мир ему) Коран говорит о том, что Аллах решил возвысить угнетенный народ Моисея: "Воистину, Фараон возгордился на земле и разделил ее жителей на группы. Одних он ослаблял, убивая их сыновей и оставляя в живых их женщин.

Воистину, он был одним из тех, кто распространял нечестие. Мы пожелали оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками, укрепить их на земле и показать Фараону, Хаману и их воинам то, чего они опасались" (сура "Аль-Касас", 28:4-6).

Но, на мой взгляд, возможно, самая важная цитата из Корана, которую мы упустили из виду, звучит так: "Не вступайте в спор с людьми Писания иначе как наилучшим образом, кроме тех из них, которые поступают несправедливо... Мы уверовали в то, что ниспослано нам, и в то, что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог - один" (сура "Аль-Анкабут", 29:46).

В иудаизме принцип "возлюби ближнего своего, как самого себя" дает фундаментальную основу для понимания того, что позволяет мусульманам сосуществовать с евреями. Этот аят, в свою очередь, может стать такой же основой для достойного сосуществования евреев с мусульманами - если бы только все следовали этим словам.

За пределами Корана

В этих и многих других аятах Коран закладывает четкую основу для признания сынов Израиля в целом и, в частности, их возвращения на свою землю.

Но если выйти за рамки религиозного значения этих аятов, возникает другой вопрос: как создать общее видение будущего, в котором найдется место всем народам Ближнего Востока?

В последние месяцы первые попытки ответить на этот вопрос можно увидеть в Сувейде и Хан-Юнисе. Израиль защищает сирийских друзов в Сувейде от нападений джихадистов, оказывая им военную защиту, несмотря на связанную с этим дипломатическую цену.

Именно такую поддержку Израиль оказал бы еврейской общине диаспоры, оказавшейся за пределами его границ. Причем происходит это несмотря на то, что сирийские друзы исторически считались лояльными режиму Асада и не были дружественно настроены по отношению к Израилю.

Этот путь только начинается, и впереди еще множество трудностей. Но с исторической точки зрения это момент, когда сионизм выходит за рамки интересов одного лишь еврейского народа, а друзы получают возможность стать полноправными партнерами Израиля, даже не являясь его гражданами.

И друзами это партнерство не ограничивается. Еще один эксперимент начинает складываться в анклаве к востоку от Хан-Юниса в Газе, противостоящем ХАМАСу. Палестинские кланы и местные организации, которые выступают против ХАМАСа и готовы принять модель, признающую Израиль легитимным и дружественным государством, получают израильскую поддержку.

Благодаря этому они могут обеспечивать безопасность своих людей и даже создавать для них систему образования и социальных услуг посреди царящего в Газе хаоса.

Эти действия посылают региону сигнал: дверь открыта, и израильский "зонтик" предназначен не только для евреев. Под его защитой могут оказаться и те, кто разделяет это видение. Для многих это совершенно новая идея, способная заставить по-новому взглянуть на существующую парадигму.

Но сионизм - это не только идея национального дома для еврейского народа. И в 2026 году он не сводится лишь к воздушному прикрытию, которое способен обеспечить ЦАХАЛ.

Сионизм предлагает проверенную модель, не имеющую аналогов в мире: народ беженцев, изгнанный со своей земли, вернулся на родину и менее чем за столетие прошел путь от угрозы уничтожения до превращения в высокотехнологичную и сельскохозяйственную державу, заставившую пустыню расцвести.

На фоне проблем, стоящих сегодня перед регионом, для будущих отношений еврейского народа с соседями важен не только Моисей (мир ему). Не менее актуальны Теодор Герцль и Давид Бен-Гурион. В последние годы на Ближнем Востоке, от Дамаска до Тегерана, многие читают труды Герцля и задаются вопросом: чему мы можем у него научиться?

Сегодня в общественном пространстве Ближнего Востока появляется все больше людей, называющих себя мусульманскими сионистами, ливанскими сионистами, иранскими сионистами, алавитскими сионистами, курдскими сионистами. Возникают и другие подобные самоопределения, которых прежде мы не встречали.

Называя себя "сионистами", эти люди зачастую хотят сказать не только то, что признают право Израиля на существование - на основании соответствующих аятов Корана или по другим причинам.

Они говорят о том, что разделяют заложенное в сионизме видение и черпают в нем вдохновение как в учении о возрождении нации.

Речь идет об ощущении миссии народа, который берет на себя ответственность за строительство собственного будущего; о новаторском лидерстве, подобном лидерству Бен-Гуриона, поставившего перед собой задачу заставить пустыню расцвести; о видении Герцля, устремленном на тысячу лет вперед; о том, как посланники переходили от одной общины к другой, неся новую идею, как общины объединялись вокруг нее и как буквально за одну ночь создавались структуры, необходимые для восстановления разрушенной нации.

Идея, которая сейчас проходит проверку в Сувейде и Хан-Юнисе, состоит в том, что Израиль способен обеспечить безопасность своих партнеров.

Но более серьезное испытание предстоит в ближайшем будущем: сможет ли сионистская идея стать моделью для восстановления Сувейды и Хан-Юниса по израильскому образцу - как свободных, хотя и не обязательно независимых, толерантных обществ, движущихся к процветанию?

Если сионизм выдержит это испытание, он перестанет быть исключительно национальной идеей одного конкретного народа и превратится в идею совместного национального возрождения и развития, способную объединить под своим крылом многие народы.

Том Вегнер - автор книги "Авраамическая революция", генеральный директор и соучредитель Abrahamic Movement

Источник: The Jerusalem Post