Zahav.МненияZahav.ru

Суббота
Тель Авивחם מהרגיל
+27+18

Мнения

А
А

Женское лицо еврейской Библии

Мирьям названа пророчицей, спасительницей Израиля. Евреев в пустыне постоянно сопровождал "колодец Мирьям", который иссяк с ее смертью.

16.12.2020
Источник:Детали
Public Domain / Итальянский живописец XVIII векаPaulo Malteis "Песнь Мирьям"

Говоря о женщине в ТАНАХе, нужно сразу уточнить, что восприятие женщины в еврейской истории и традиции, как и в любой другой, менялось с течением времени, поэтому речь пойдет исключительно о периоде, описанном в ТАНАХе - по подсчетам историков, приблизительно от XVI до XI века до новой эры. Этот период начинается со странствий Авраама и Сары с последующим переселением их клана в Египет и заканчивается царством Давида и Шломо (Соломона). Этот длительный период хорошо документирован и позволяет говорить о разных аспектах еврейской жизни. В том числе - о жизни еврейской женщины, ее статусе, восприятии и положении в обществе.

Здесь надо сразу уточнить, что мы говорим о патриархальном обществе, в котором было распространено многоженство. Собственно, в то время большинство обществ, не считая нескольких матриархатов, были патриархальными.

Сами понятия "род" и "семья" связывались с потомством мужского пола, что было особенно важно для еще немногочисленных евреев. Это обуславливалось тем, что, как правило, дочь, выходя замуж, переходила в другой род, переезжая к мужу, и ее дети, соответственно, тоже продолжали чужой род. Из этого следуют все прочие особенности патриархального общества, как, например, позор внебрачной беременности.

Когда, согласно мидрашу, Шхем изнасиловал дочь Яакова Дину, она забеременела и родила дочь, которую хотели убить ее братья, чтобы очиститься от позора, однако Яаков спас внучку, и позже она стала женой Иосифа и праматерью двух израильских колен - Эфраима и Менаше. Также показателен пример с Тамар, которая, чтобы не нарушить традицию левиратного брака, притворилась блудницей и забеременела от Йехуды, после чего ее хотели казнить за блуд, но вскрылась правда, и устыдившийся Йехуда на ней женился.

Однако в отличие от многих других патриархальных обществ того времени, еврейская женщина выполняла не только роль хранительницы домашнего очага и спутницы своего мужа. Например, жена Ицхака Ривка напрямую повлияла на ход дальнейшей истории, подговорив своего младшего сына Яакова притвориться старшим Эсавом, чтобы получить благословение первородства от слепого отца.

Первородство означало власть, право возглавить клан после смерти отца, и тем, что еврейский род пошел от Яакова, мы, по сути, обязаны Ривке, хотя любимцем Ицхака был старший Эсав, и он хотел выбрать его. Несмотря на такую подмену, Ривка описана в Торе исключительно праведной женщиной, и это дает нам возможность утверждать, что еврейский закон не противился такой самодеятельности.

Мирьям, сестра Моше (Моисея), тоже играла ключевую, судьбоносную роль в Исходе евреев из Египта. Сначала именно она уговорила отца воссоединиться с матерью, а потом, когда родился Моше, спасла его, положив в тростниковую корзину и пустив плыть по водам Нила. Мирьям следила за движением корзины, чтобы убедиться, что ребенка подберут. Мирьям названа пророчицей, спасительницей Израиля. За ее заслуги евреев в пустыне постоянно сопровождал "колодец Мирьям", который иссяк с ее смертью.

Мирьям - не единственная пророчица в еврейской истории. Пророчица Двора, будучи замужней женщиной, возглавила еврейское ополчение против ханаанеев, а позже была израильским судьей. В эпоху Судей, когда жила Двора, этот титул означал власть, фактически равносильную царской власти.

Помимо Дворы, героиней этой войны стала другая женщина - Яэль, которая укрыла в своем шатре бежавшего с поля битвы финикийского полководца Сисеру, напоила его, а когда он уснул, вонзила ему в голову кол от шатра. Хана, мать пророка Шмуэля (Самуила), тоже названа пророчицей.

Надо понимать, что пророки пользовались огромным авторитетом и выполняли не только прямые функции прорицателей, которые слышат волю Всевышнего, но и активно вмешивались в политические и военные дела государства.

Это показывает, что роль женщины необязательно ограничивалась ролью матери и жены - она могла иметь высокое положение в обществе. Вероятнее всего, это связано с тем, что еврейская культура, достаточно тесно связанная с древнеегипетской, восприняла многие нормы древнеегипетского общества, где женщина была значительно свободнее, чем женщина в Древней Греции или в Древнем Риме. Занятно, что женщины древнего Ближнего Востока обладали значительно большей личной свободой, чем женщины современного Ближнего Востока.

В еврейской истории женщина могла быть практически кем угодно, но только помимо основной функции жены и матери. Бесплодие, кстати, было худшим из наказаний для женщины - пророчица Хана вымолила себе детей, пообещав посвятить первенца служению Всевышнему. Праматери Сара, Ривка и Рахель оставались бесплодными долгие годы и страдали из-за этого. И, разумеется, рождение сына было предпочтительнее рождения дочери по той причине, что сын продолжал род отца. Муж пророчицы Ханы утешал ее, когда она горевала из-за бесплодия, говоря - "ты мне дороже десяти сыновей".

У женщины было право решать, за кого выходить замуж. Так, родители Ривки, когда им предложили выдать ее замуж за Ицхака, сказали: "Позовем девицу и спросим ее", так что последнее слово, соглашаться ли на брак, осталось за ней. К Яэль сваталось много мужчин, однако она предпочла не выходить замуж повторно после смерти мужа, и ей не препятствовали в этом. Рут самостоятельно приняла решение связать свою жизнь с Боазом, а Тамар - с Йехудой.

Собственно, что касается брака, мы не видим явных случаев принуждения женщины к браку с тем, за кого она не хотела выходить замуж - за исключением случаев порицаемого насилия (Шхем и Дина) или завоевательных походов, когда женщина могла стать трофеем. В обычной ситуации потенциальный жених просил руки женщины у ее родителей, но последнее слово оставалось за ней.

Предоставляя женщинам достаточно широкий спектр возможностей, еврейская традиция периода ТАНАХа, тем ни менее, проводила четкую границу между функциями мужчины и функциями женщины. Случаи, когда женщина возглавляла армию, как Двора, были скорее исключениями, а упомянутые случаи, когда женщина правила страной, относятся или к более позднему периоду (Шломцион, она же Саломея Александра, хасмонейский период) или не к еврейской культуре (царица Савская).

Тем не менее, женщинам "отдавалась на откуп" духовная сторона жизни еврейского общества, хранение традиций: считается, что евреи вышли из Египта благодаря праведным женщинам, которых возглавляла Мирьям-пророчица. И женщины ТАНАХа часто поворачивали историю по-иному, действуя не прямо, а хитростью.

Читайте также

Комментарии, содержащие оскорбления и человеконенавистнические высказывания, будут удаляться. Пожалуйста, обсуждайте статьи, а не их авторов.